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Tecnologías del sur. Hologramas singulares para un mundo monstruoso.

Este es el nombre de una muestra que como parte de la investigación de tesis del doctorado, se realizará el 18 de mayo en la Casa Gaitán de Bogotá. muestra que aglutina más de 60 pantallas que con holografía, esperan dar un referente de la construcción teórico-práctica de las pantallas de la liberación.
Para tal fin, la explorarión práctica se separa en tres salas que contendrán en conjunto pero con un énfasis marcado alguno de los siguientes planos:
PLANOS
1. Carácter histórico. Pasolinni en “Las cenizas de Gramsci” deja un poema: “así como yo poseo la historia ella me posee, ella me ilumina. Me pregunto para qué sirve la luz… escrito frente a un cuerpo desaparecido….” La historia, se presenta acá como un modo de aparición y develación de la luz. Significado histórico desde cierta perspectiva que se da con la praxis, no desde perspectivas historicistas modernas, sino en la posibilidad de re-visión de los acontecimientos, a la luz de nuestro propio camino epistémico y de creación. iluminar la historia, nuestros legados múltiples, los de nuestra tierra y los foráneos, implica tejer y construir de maneras novedosas y complejas, como lo hace el haz laser que de revela en la pantalla del holograma. Para ello, las pedagogías de los nuevos nudos y enlaces que traen lo europeo en conversación con lo americano profundo, implica una apuesta para iluminar la historia desde lo local.
Un primer espacio de la Casa Museo Gaitán, se ocupa de esta relación histórica y pedagógica de este tipo de pantalla, de reflexiones del hacer, pero también de reflexiones epistémicas de lo que implica sumergirse en estas tecnologías de las pantallas, trabajadas desde nuestros territorios.
2. Plano de carácter epistemológico (Óptica Luz). Plano anclado con las teorías de la luz de Spinoza, junto a tradiciones de interpretación científica de la luz y los modos de revelación del pensamiento americano. A través de la luz, se configuran las imágenes. En el mundo pictórico europeo, nos enfrentamos a dos configuraciones diferentes de la imagen, como tradición holandesa, un territorio que me interesa, pues en ese lugar, se construyen enlaces entre el arte y la ciencia aplicados a modos de enfrentarse y ve el mundo. Los señalaré como el modo Vermeer y el modo Rembrandt. En ese plano, entramos a la manera en cómo la luz configura conocimiento por medio de las imágenes, determinada manipulación de la luz, que origina una concepción epistemológica del mundo. La pugna entre neo clasisismo y el neo-barroco que se impuso con sus particularidades y potencias en América. Las imágenes que se crean en la córnea del ojo. (1.rayo que sale de los ojos como Vermeer, 2.el rayo sale de la realidad de los objetos como Rembrandt). Dos posturas: fenomenológicas por un lado, donde el sujeto conforma la realidad de las cosas desde su postura humanista, logocéntrica y moderna, y metafísicas por el otro, donde la realidad de las cosas se da en la relación y duración de movimientos universales donde el ser humano sólo hace parte no es el centro, que finalmente vendrían a atravesar los conceptos de construcción de la mirada moderna y/o europea que desde la colonización nos invaden. ¿Hay acaso otra forma de construcción de la mirada latinoamericana? Para Kusch, si la habrá. una mirada que puede acercarse más a las concepciones metafísicas europeas de Bergson, que a las fenomenológicas de Merleau-Ponty. Una mirada que se construye en lo americano desde la distancia y la dificultad de lo (real) que es mejor propuesto por el filósofo argentino como la naturaleza. esa pugna con lo que es incontrolado, monstruoso, incontenible, que hiede y que afecta, es la mirada que se detiene ante eso natural, a la que se le pide con humildad, para actuar en conjunto con su permiso. El rayo también sale de la realidad del mundo y de lo natural, pero es tan poderoso, que se debe apaciguarlo para conservar la vida y caminar junto a él. Una metafísica donde el cuerpo del ser humano, es sólo uno más dentro de un espacio natural que sede para ser modificado, una mirada que debe comprometerse con el entorno, y que se construye con las miradas atentas de lo natural
Diálogo más cercano con los físicos. /// Brueghel el viejo.
3. Epistemología del sur. La cueva de platón. Un nuevo lenguaje. Que usa la tecnología y la tensiona…. Desde lo técnico y artesanal…. Un hacer con las manos desde la técnica y tecnología con la mano directa… conocimientos propios, formulación del conocimiento propio…. Ideas del occidente… y qué significa hacer acá. La proyección.
4. La luz. Holografía oscura. Se construye en el vacío. La tensión de la episteme. Como portal, como experiencia mística de otra forma. La imagen la forma la luz, porque está hecha de sombras. Es mística…. Trae… saca, pero no deja entrar… la experiencia pasa allá… tu tienes que sumergirte… duchamp el ojo de la perilla… la experiencia pasa en el cuerpo del visitante… la obra la constituye lo que se logra ver. “Una historia de invierno un viajero” Italo Calvino.
5. Tecnologías, mecánicas y quehacer manual: Teckné más mecánicas.
6. Oscuridad. Misticismo. Lo monstruoso.
7. Lo topológico de la luz…. Lo que no se ve
(barroco, neobarroco (estética de la muerte feroz): tecnologías, historias, la idea de la muerte)
Sacar los ámbitos de interés epistemológico: tregua (lo que está en la mitad) Y relacionarlos con Kusch y el desarrollo de esas reflexiones. De ahí tenemos el elemento epistemológico. Entramado desde esos dos textos de Kush… Gramsci como una guía de disposición sensible para los curadores
Bifronte del diablo y Dios.
Ciencia detrás hay una óntica y ontología del objeto entramado lingüístico, lengua común, por ende, una política, una praxis y así, un entramado epistémico y filosófico. Epistemología del sur, una ontica más que una ontología y en una praxis.
Romper las formas simbólicas que tienen lo colectivo… puede empobrecer, en la práctica está el conocimiento, como desde el mismo objeto se reconoce lo colectivo…. Es un lugar, un espacio donde el conocimiento colectivo se visibiliza. Hay lenguajes hechos para eso, que tal vez no sirven para mi obrar.

Filosofía de la praxis
Consideración científica,< consideración política < y praxis. Las categorías clásicas de ricoeur femnomenología epistemología y hermenéutica, que salta de la historia a la construcción de memoria… idea de taller, máquinas del sur. Determinación de objetos, como taller donde se contruyen objetos a partir de la experimentación.
Otro grupo de objetos con consideración política, con narraciones con cuadro fenomenológico, pero con determinada epistemología e intervención en el mundo
El tercer grupo de objetos y piezas
Determinar ámbitos macheteados a partir de Kusch, pues el trabajo fino son las relaciones, los hilos culturales que determinan una acción científica praxis y política.
El catálogo que establece relaciona entre objetos y tres ámbitos, con relación espacial y museológica.
Praxis, política y sentido
Praxis, filo>>política> ciencia
Experimentales, de color, sonido (consideraciones formales que determinan el objeto e indagaciones iniciales de los hologramas
Laboratorio, taller del sur (praxis)/ Discurso del sur (político) / Inserción espacial epistémico del sur (científico o epistémica) /// Todos son hilos de costura, la tecnología es un hecho compartido. Trabajo de la colaboración.